Таинственная минойская «богиня-змея» Крита

С момента открытия так называемых минойских «змеиных богинь» ведутся споры о том, верны ли идеи и преувеличения британского археолога Артура Эванса о минойской культуре. Современные исследования сосредоточены на том, существовал ли политеизм на минойском Крите и какова была связь минойской религии с более поздними греческими мифами.

Змея — одно из древнейших существ на земле, и многие народы и культуры запечатлели ее в различных искусствах, религиях и мифах. Это символ первобытного, творения, вечного движения, первичной сущности и энергии вселенной, а также богинь мертвых и Земли или «богини-матери» хтонических доисторических культов.

Именно эту связь с хтонизмом, матриархатом, противостоянием «олимпийскому», антропоморфному, политеистическому миру богов Гомера и исторических греков искала религиозно-историческая «Кембриджская школа». Его расцвет совпал с открытием минойской культуры. Однако сегодня эти гипотезы подтвердились лишь в незначительной степени. Первоначальным протоэллинским или доэллинским предшественникам древнегреческой религии еще предстояло раскрыть множество деталей и тайн.

Фигура «Змеиной богини» удостоилась особого внимания учёных и считалась занимающей более значимое место в минойской религии, искусстве и обществе.

Фаянсовые фигурки, идентифицированные как «змеиная богиня», были обнаружены в 1903 году британским археологом сэром Артуром Эвансом в так называемых храмовых хранилищах Кносского дворца на острове Крит. Сейчас они выставлены в Археологическом музее Ираклиона. Мы также знаем, что фаянс символизировал обновление жизни в древнем Египте.

Это был 1921 год, когда после публикации первого тома «Дворца Миноса» две главные фигурки богини-змеи привлекли более широкое внимание. Неполные и восстановленные Эвансом, они датируются практически концом нео-дворцового периода минойской цивилизации, примерно 1600 г. до н.э. Именно Эванс назвал большую из своих фигурок «змеиной богиней», меньшую из которых называли «змеиной жрицей». С тех пор ведутся споры, был ли прав Эванс или обе фигурки изображают жриц или даже одни и те же или разные божества.

Всего кносских фигурок три. На большем изображена женщина с выступающей обнаженной грудью и змеями, ползущими по ее рукам и до цилиндрической макушки, наверху которой поднимается голова змеи. До окончательной реставрации у фигуры отсутствовало туловище ниже пояса, одна рука и часть макушки. Ее платье включает в себя толстый пояс со «священным узлом».

У меньшего, как было обнаружено при раскопках, отсутствовали голова и левая рука. В восстановлении Эванса и его коллег фигура словно держит двух змей вокруг поднятых рук, а на голове корона, состоящая из кошки или пантеры с отдельными частями, найденная Эвансом в той же яме. Недавние ученые критикуют эту реставрацию.

Третья фигура среднего размера обломана в талии, но нижняя часть сопоставима. В ящике также находилась еще одна рука, в которой могла держаться змея.

Археологические исследования также выявили некоторые более поздние (последворцовый период) терракотовые подношения, типичным примером которых является Богиня Мака с поднятыми руками и змеями вокруг них, а также змеиные головы, поднимающиеся из диадемы или головного убора.

Другая более поздняя бронзовая статуэтка, найденная в Троаде (Малая Азия) и ныне хранящаяся в Новом музее Берлина, изображает минойскую фигуру, скорее поклоняющуюся, чем божеству, с тремя змеями на голове. На одной видимой груди имеется выступающий сосок, поэтому она должна быть обнажена.

Минойская цивилизация во всех своих особенностях, кажется, всегда имела в виду каждое проявление женского пола.

Неслучайно, пожалуй, наиболее характерным образом минойской цивилизации является это женское «божество», которое динамично укрощает змей и без колебаний выставляет вперед свою грудь, что является характерным прорывом, если мы думаем о более поздней древнегреческой традиции.